Древняя эпоха

Одним из очагов зарождения мировой цивилизации является Карабахский регион Азербайджана. Причиной этому умеренный климат и подходящие условия для проживания человека. Результаты проведенных в регионе археологических исследований доказывают, что древние люди жившие на территории Карабах пройдя долгий почетный творческий путь, создали различные произведения искусств, в том числе в архитектуре. Проведенные в Карабахе археологические исследования открыли миру древнюю пещеру Азых, в которой была обнаружена стоянка древнего человека жившего в эпоху Палеолита. В пещере также были найдены останки человека, первые орудия труда, сложенный из крупных обломков скал фундамент примитивного жилища. Есть предположения, что этот экспонат является самым первым образцом жилища первобытного человека.

В последующих этапах развития пещерообразного жилища каменная кладка использовалась сначала для передних и боковых стен грота, а впоследствии и для задней. Постепенная замена природных стен жилища каменной кладкой, и связанное с этой заменой развитие культуры строительства привело к переходу постройки домов от копательной и полукопательной форм до наземной формы строительства. Такие здания взявшие свое начало с искусственных пещер прошли долгий процесс развития и прославились в истории под названием «Гарадан».
Азербайджанская земля обладает различными природно-географическими условиями и климатическими поясами. Соответственно, сооруженные здесь гараданы обладают различными особенностями, вытекающими из местных климатических условий. Обычно в таких домах наравне с хозяевам содержались и домашние животные. Исторические источники показывают, что в Карабахском регионе Азербайджана гараданы использовались вплоть до начала ХХ века.
Албанские строения, построенные в Азербайджане в исламский и доисламский периоды, сыграли важную роль в развитии азербайджанской архитектуры. К таким постройкам относятся

–Албанская церковь (I век) в деревне Гаракенд, 4 древних храма в деревнях Сос (IV век) и Иатси (V, VII и VIII века), албанские храмы в деревнях Тагаверд (675) и Гюнейчартар (1236) Ходжавендского района;
– Албанские храмы в деревнях Атерк (V век), Колатаг (614), Гочогот (672,698), бывшая Достахир (713), Гасапет (718), Чалдыран (XII век) Агдаринского района,
– Албанские храмы в деревнях шушикенд (905), Чанагчы (1065, 1100), Хачмач (1100), Ханцк (1122), Хындырыстан (1202) Аскеранского района;
– а также албанские храмы в деревнях Сусанлыг (IV–VI века), Ванг (IХ век), Трахтик (1094), Тсакури (1131), Маммедадзор (1147), Тух (1197) расположенных в различных регионах Верхнего Карабахского региона.
Исследование исторических фактов показывает, что на территории Карабаха еще до нашей эры проживали албанские и тюркские племена занимающиеся скотоводством, растениеводством и творчеством. Об этом свидетельствуют произведения Геродота, считающегося «Прародителем истории», и других античных авторов.
В связи с этим в стране были построены церкви и храмы в стиле христианской архитектуры. Арабы, после завоевания Кавказской Албании в VII веке приступили к попыткам распространения ислама среди албанских племен. В ответ на происходящие восстания против арабских оккупантов, арабы применяли наказания – разрушали албанские храмы и церкви. Останки одной из таких албанских церквей были обнаружены археологами в ходе постройки Мингечевирской гидроэлектростанции в 1940-м году.
Несмотря на давление и гонения не все население приняло ислам. Некоторые албанские племена, в частности племена, располагающиеся в нагорной части Карабаха остались верны христианству. Какое бы удивление не вызывало у несведущего человекам присутствие албанских христианских церквей в Карабахе, такова наша культурная национальная история, частью которой являются данные церкви. Здесь мы можем назвать Ходжавендский Монастырский комплекс (VI– VII века), Монастырский комплекс Амарас (IV–IХ–ХII века), Храмовый комплекс святого Елисея (V–ХIV века) Кельбаджарского района и др. По мнению ученых, изучавших архитектурные памятники Кавказской Албании на протяжении многих лет, данные памятники по многим характерным особенностям и стилям архитектурного планирования полностью отличаются от армянских духовных памятников архитектуры.
На территориях Верхнего и Нижнего Карабаха, бывших частью Кавказской Албании, находится большое количество памятников относимых к периоду христианства. Эти памятники были возведены как в доисламский период Азербайджана, т.е. до VII века, так и в эпоху ренессанса. Большинство этих памятников расположены в бассейне реки Тертер. Одним из таких памятников является Монастырь Святого Елисея. Название этого монастыря напрямую связано с албанской историей. В свое время в этом монастыре находилась могила албанского царя Вачагана III, но впоследствии могила была разрушена армянами и перемещена в неизвестном направлении.
Еще одним памятником албанской культуры является Монастырь Святого Якова. Это один из самых древних монастырей основанных в Карабахе в IV–VI веках. Тесно связан с албанской историей. Следующая албанская церковь называется Худавяньг (от слова Худа – «Великий создатель»). Армянские «исследователи» в попытках присвоить эту церковь называют её как «Хотованг». Церковь основана в I веке нашей эры. Сыграла важную роль в деле объединения албанских княжеств. Недалеко от церкви Худавяньг расположен древний монастырь Амарес.
Все эти памятники архитектуры тесно связаны с историей Кавказской Албании. К большому сожалению, все они, как и памятники Шуши, пока находятся под оккупацией.

Средние века

В конце VII века южная часть Азербайджана входила в состав Арабского Халифата, а северная часть находилась в его подчинении. В стране была распространена новая религия – Ислам. Большая часть приняла ислам, меньшая осталась привержена христианству. Воспользовавшись сложившейся в стране ситуацией, армянский католикос Илья дезинформирует арабского Халифа, будто христианские албанцы Азербайджана готовят восстание против Халифата. В качестве вознаграждения в 705-м году халиф отдает приказ о переходе Албанской Апостольской Церкви в подчинение армянской грегорианской церкви. С этого момента начинается процесс деэтносификации албанских христиан и формирования конфессиональных армян.

Принятие Ислама начинает новый период в истории Азербайджана. Северная столица халифата находилась в Карабахе (город Барда). Начиная с VIII века здесь приостановилось развитие христианской архитектуры, и градостроительство продолжилось в исламском стиле. Появление строений в новом стиле отвечающих требованиям Ислама ничуть не мешало сохранению сформированных архитектурных традиций. Исследования показывают, что в Азербайджане на равнее с мечетями были сохранены и албанские церкви. Об этом можно найти много информации в арабских и персидских источниках. Это стало возможно исключительно уважением Ислама к монотеистическим религиям и поэтому на территории страны по сей день были сохранены албанские христианские храмы построенные в доисламский период, являющиеся памятниками представляющими собой материальное и духовное наследие народов, христианских до IV века и принявших Ислам в середине VII. Отличным примером всему вышесказанному являются албанские церкви находящиеся на территории Карабахского региона Азербайджана.
В результате укрепления позиций на Ближнем Востоке и в Азербайджане возводились города, строились комплексы мечетей в новом стиле по всей территории страны, в том числе Карабахе. Результаты археологических раскопок, проводившихся в Карабахе, свидетельствуют о высоком уровне художественного оформления построек того периода.
В культуре строения Карабахских городов Агдере, Кельбаджар, Ходжавен, Шуша, Ханкенди, Тертер, Физули, Джебраиль, Агджабеди, Лачин, Губадлы и Зангелан нашло свое художественное отражение стиль национально-культурного и идеологического мышления. Арабские источники повествуют о существовании в городе Барда величественных резиденций, домов и закрытых базаров, возведенных из красного кирпича. Надо отметить, что такие постройки встречаются во всех мусульманских странах Востока. В XI-ХII веках были широко распространены архитектурные направления школ Ширван–Абшерон, Нахичевань–Марага, а также Карабахской школы. Эти направления были определяющими в развитии архитектуры Азербайджана. Ниже предоставлен лишь малый перечень ценных исторических и культурных памятников:
Физулинская зона – Турбе Шейх Ягуба (XII век), мечеть Джума (Пятничная) в деревне Гоч Ахмед, мечети Хаджи Алескер и Мир Али (XV век) в деревне Ахмедаллар, храмы XV века, Турбе Шейх Ибрагима (XVII век) и Ахмед Султан Джалала (XIX век); мечеть Джума в поселке Горадиз;
Нагорный Карабах – Аскеранская крепость, Турбе Хакенли;
Джебраильский район – «Гыз галасы» (Девичья башня);
Агдамская зона ¬– 12-угольный храм, Крепость Шахбулаг (Шахский родник) в деревне Хачын-Турбатлы, агдамская мечеть Джума, Турбе Панах-Али хана и его рода, баня в деревне Абдал-Гюлаблы (1900);
Бардинский район – Турбе Ахсадам баба (XIV век), мечеть Имамзаде (XIX век), Турбе бахман Мирза;
Шуша – 8-угольная Турбе, крепость Панахабад, дом Натаван, мечеть Мамай, мечеть караван-сарай Мешади Шукюр Мирсияб, мечети Джулфалар, Хаджи Юсифли, Саатлы, Юхары Гёвхарага, Ашагы Гёвхарага (XIX век), дом Хана, здание гимназии;
Лачинская зона – строение Гарасаггал (Черная борода), Солтан баба, Шейх Ахмед, Сары Ашуг (XV век), в деревнях Джимли и Гушлу – Ушаг Галасы (Детская башня), Бёюк Булаг (Большой родник, ХV век);
Агджабединский район – Баят гала (ХVIII век), дворец Хамса Султана и др.
Большинство этих памятников составляют основной стиль мемориальных строений. В сложившейся ситуации, когда большая часть Карабаха находится под армянской оккупацией, почти все эти памятники были уничтожены.
В письменных средневековых источниках можно встречается информация о крепостях, башнях, городских крепостных стенах, дворцах и других памятниках архитектуры располагавшихся на территории Карабахского региона Азербайджана. Арабский путешественник XIII века Ягут аль-Хамави в своем произведении «Муджам аль-Булдан» повествует о величественных строениях города Барда, возведенных из обжаренного кирпича и камня, о башнях Изз, Шамхор и Казандж расположенных неподалеку. По мнению путешественника «Казандж» происходит от слова «кизлендж», что в переводе с тюркского означает «тайное место».
В произведении «Нузхет аль-гулюб» арабского путешественника ХIII века упоминается «Аранская область» находившаяся между реками Кура и Араз. В произведение говорится, что основа города Барда была заложена до нашей эры Александром Македонским. Позднее царь Сасанидов Губад ибн Фируз провел большую работу по благоустроенности и расширению города, а также архитектурные работы. Привлекает внимание информация о различных мостах Худаферин. Путешественник также повествует, что мост на реке Араз близ Зангелана был возведен в 15-м году по хиджре (мусульманское летоисчисление, 636-й год от Р.Х.) Бярк ибн Абдаллахом, близким человеком пророка Мухаммеда. Поэтому называется Худаферин – Созданный Всевышним. Мост в 15 перевалов близ торгового центра Кяркар построил в благотворительных целях Дия аль-Мульк Нахчивани.
Арабский путешественник IX века Ибн Хордадбех в своем произведении под названием «Книга о дорогах и странах» рассказывает о стенах окаймляющих города Барда и Бейлаган, возведенных из сырого кирпича.

XVIII – XIX века

В XVIII – XIX веках архитектура Карабахского региона Азербайджана развивалась в двух направлениях:
1. На основе принципов композиции зданий, занимающих главное место в планово-архитектурном строении населенных пунктов.
2. На основе европейских архитектурных традиций.
Основу композиционного строения зданий построенных карабахскими мастерами составляют традиционные архитектурные формы.
Период Карабахского ханства является особым этапом в развитии архитектуры ХIII века. Во времена правления Панах хана и его сына Ибрагим хана в Карабахе были проведении широкого масштаба работы по благоустройству. Для защиты от непрекращающихся нападений иноземных оккупантов Панах хан, призвав всех архитекторов и зодчих региона, построил величественные защитные крепости. В произведении «История Карабаха» Мирза Джамал Джаваншира, служившего в то время визирем при дворе, дается подробнейшее и интересное описание процесса возведения этих крепостей.
В области Кебирли Карабаха в 1747-1748 годах была возведена башня Баят. В 1751-1752 годы была возведена башня Шахбулаг, в величественном стиле присущим башням Тэрнекюэср. На правом и левом берегах реки Гаргарчай была возведена Аскеранская крепость, состоящая из двух бастионов. Эта крепость, известная в народе как «Аскеран галасы», была возведена Панахали ханом на восточной границе его ханства. Если Дербент считался «северной дверью Ширвана», то Аскеранская крепость была «Восточной дверью» Карабахского ханства. Панах хан, столкнувшийся с растущими иноземными набегами, решает возвести на вершине горы, в непроходимом месте такую неприступную крепость-город, чтобы могла выдержать осаду и блокаду любого врага. В итоге, в 1756-1757 годах Панах хан на вершине горы основывает город Шуша. Город-крепость является самым мощным оборонительным строением на тот период. С 1757-го года по 1822-й год Шуша являлась столицей Карабахского ханства.
В XIX веке карабахская архитектура была представлена в основном духовными и культурно-бытовыми зданиями. На этот период, если исключить жилые здания, самым характерным типом здания являлись торговые здания. Эти здания часто использовались как торговые учреждения и творческие мастерские. Ряд торговых ларьков в Шуше является самым полным и показательным примером этому типу строений.
В первой половине XIX века в Карабахе начали возводиться крупногабаритные монументальные здания духовного предназначения. В этот период создалась архитектурная школа дворового характера, в определенной степени продолжающая старые традиции азербайджанской архитектуры. Характерные особенности внешнего облика стен мечетей стало отличительной чертой Гянджа-Карабахской архитектурной школы от школ остальных регионов Азербайджана. В Карабахском регионе Азербайджана, обладающим богатым списком архитектурных памятников и отличающимся постоянством архитектурных традиций, европейская архитектура не смогла пустить глубокие корни и затерялась среди местных архитектурных стилей. В середине XIX века в Карабахе зародилась своеобразная архитектурная школа, самым выдающимся представителем которой являлся Кярбалаи Сафихан Гарабахи. До конца оставшийся верен местным традициям и принципам архитектурного стиля, Кярбалаи Сафихан Гарабахи повторно отстроил комплекс Имамзаде (1868), возвел мечеть в Агдаме (1868-1870), Ашагы (Нижняя) мечеть (1874-1875), Юхары (Верхняя, 1833) мечеть или мечеть Джума (Пятничная) и другие городские мечети в Шуше, мечеть Хаджи Алекпер (1890) в городе Физули, мечети в поселке Горадиз (1891-1908) и деревне Гочахмедлы (1906) Физулинского района, Татарскую мечеть (1870) в Одессе, мечеть Гарабаглылар (1880) в Ашхабаде и др. здания.
Постройка в Карабахе фабрик, заводов, амбарных зданий, портов, мостов, вокзалов и других зданий стало причиной образования нового для этого региона, промышленно-транспортного стиля архитектуры.
Памятники истории разных периодов азербайджанской архитектуры находящиеся на территории Карабаха являются жемчужиной мировой архитектурной сокровищницы.